“两新”政策助力甘肃首个氢能公交项目投入运营

楹联是中国(zhōngguó)文化的独特产物，是汉语言对句艺术(yìshù)、民俗文化(mínsúwénhuà)、书法艺术与制作技艺四大要素相结合的产物；也是中国文化最具代表性的视觉符号形式。甘肃历史悠久，文化底蕴深厚，陇上楹联由来已久(yóuláiyǐjiǔ)，千百年来，两行文字在陇原大地生生不息、熠熠生辉。 为学习宣传贯彻(guànchè)习近平文化思想，弘扬中华优秀传统文化，新甘肃客户端利用甘肃省融媒体省级技术平台“新甘肃云”的技术优势，联动全省各级融媒体中心推出【楹联(yínglián)古今(gǔjīn)】特别策划栏目，通过数千年的楹联文化，讲述(jiǎngshù)甘肃故事，展示各地丰厚的历史(lìshǐ)文化资源，用文化力量助推建设幸福美好新甘肃。 本期【楹联古今】走进天水，一睹伏羲文化的(de)楹联风采。 伏羲庙外一景（秦州区融媒体(méitǐ)中心供图） 道开天地先(xiān)，一画古称文字祖； 城历岁时久，万山(wànshān)都近圣人居。 陇东近代学者(xuézhě)慕寿祺先生联中的(de)“圣人居”，就是位于(wèiyú)天水秦州的伏羲庙。这座(zhèzuò)有“华夏第一庙”之誉的伏羲庙，又名“太昊宫”，俗称“人宗庙”，现存建筑建于明成化十九年（1483年），庙内唐槐傲立、古柏(gǔbǎi)参天，是目前我国保存最为完整、建筑年代最早的专门祭祀“文字祖”——中华人文始祖伏羲的明代宗庙建筑群。 俯瞰伏羲庙(秦州区融媒体(méitǐ)中心供图） 唐代司马贞在《史记·三皇本纪》中记载：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏(suìrénshì)继天而(ér)王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”伏羲，燧人氏之子，其母华胥在雷泽踩了(le)巨大的脚印而有孕，生伏羲于成纪（今天水一带）。天水张举鹏先生(xiānshēng)有题伏羲庙先天殿联： 当鸿蒙其未辟，成纪有圣人焉(yān)，俯察仰观，鸟兽山泽呈易象； 泄天地之(zhī)蕴密，渭滨集至德矣，开物成务，神龙华夏启文明。 联中“成纪有圣人焉(yān)”就是指伏羲生于天水，伏羲俯察仰观、开物成务，被尊为“三皇之首(shǒu)”“百王之先”。 摄制(shèzhì)：秦州区融媒体中心 杨旭 党文曦 张鋆，剪辑：赵媛媛 西汉孔安国在《尚书·序(xù)》中记载：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政(zhīzhèng)，由是(shì)(shì)文籍生焉。”伏羲之所以成为中华民族的人文始祖，是其画八卦、造书契，结网罟等一系列发明创造，更对中国乃至(nǎizhì)世界产生了深远的影响，正如天水马永慎先生题伏羲庙先天殿中门联： 伏羲的影响，后世从史书记载中总结出了包括前文中提到了画(huà)八卦、造书契，结网罟等多达十余项的功绩，这些开天辟地的贡献，构成了伏羲文化的丰富(fēngfù)内涵，也为探讨中华文明起源奠定了基础(jīchǔ)。天水伏羲庙(fúxīmiào)太极殿内悬有由著名书画家王友楠(wángyǒunán)先生绘制的伏羲十四大功绩图，可一窥伏羲对人类发展的伟大贡献。 伏羲庙内一景（天水市博物馆(bówùguǎn)供图） 伏羲创(chuàng)八卦，就是用八卦之象探究天地奥妙、万物情理，引导先民辩证思考。而其在(zài)八卦基础上创立的占筮之法，经周文王、孔子，形成了博大精深的易学文化，《易传·系辞上传》有记载：“易有太极，是生两仪，两仪生四象(sìxiàng)，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”可见八卦之奥妙无穷，虽然只有简单的八个符号，却包含着(zhe)“对立统一”的思想，为(wèi)中国传统(chuántǒng)自然科学和社会科学的创立发展(fāzhǎn)奠定了理论依据。 2017年天水市楹联学会成立时，中国(zhōngguó)楹联学会在贺信中指出：“伏羲首创八卦(bāguà)，以八卦两爻相互对仗的形态，揭示了对立统一的哲学思想，令‘对称之美’由此(yóucǐ)深入人心，传承千载，也为对联艺术的诞生奠定了哲学根基。”基于(jīyú)此，伏羲庙被中国楹联学会授予“中国对仗理论(lǐlùn)发源地”。 沧桑(cāngsāng)凭一画，恰坎兑衍生，天水开天，卦台山脉通龙脉； 风雨越千年，正乾坤再振，祖庭忆祖，裔胄心花逐梦花(zhúmènghuā)。 伏羲创造书契、始制嫁娶，推动了人类的“社会文明”建设，湖南(húnán)刘松山先生有题伏羲联(lián)： 卦爻开混沌，龙的传人，皆向秦州朝始祖(shǐzǔ)； 书契启文明，国之历史，好从渭水溯(sù)先河。 伏羲庙内一景(nèiyījǐng)（秦州区融媒体中心供图） 《史记(shǐjì)·三皇本纪》记载：伏羲“造书契以代结绳之政。”《易传(chuán)·系辞下传》也有记载:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”史料所记载的(de)都是伏羲创立书契，用刻画符号代替原先使用结绳来进行社会治理和事务(shìwù)记录的方式，标志着人类原始的记事(jìshì)方式转向了高效和详实，为人类文字的创造奠定了良好的基础。 当代著名古典文学家、诗人，天水霍(huò)松林先生有一联： 纳皮兴嫁娶，结网教畋渔，渭河尤奏立基乐(jīlè)； 设象契神明，布爻穷变化，陇坂长留(zhǎngliú)画卦台。 联中(zhōng)除了前文提到伏羲画(huà)卦的贡献和画卦之地卦台山外，首句便提到了伏羲的又一大功绩“纳皮兴嫁娶”，三国谯周在《古史考》中记载(jìzǎi)：伏羲“制嫁娶，以俪皮为礼。”所说正是伏羲制定了嫁娶聘礼的制度。安徽陈雪先生(xiānshēng)同样有题伏羲楹联： 论德在开天地，启鸿蒙，曰圣(shèng)曰皇曰始祖； 率民以制礼仪(lǐyí)，兴嫁娶，立功立业立中华。 足见伏羲制嫁娶，定礼仪，对人类的(de)繁衍生息和社会进步具有重大意义，而这一(yī)制度也在很大程度上促进和引导了早期婚姻家庭(hūnyīnjiātíng)制度的形成。 摄制：秦州区融(qūróng)媒体中心 杨旭 党文曦 张鋆，剪辑：赵媛媛 同时，伏羲还定姓氏、制琴作乐，匡正人伦，开发民智，教化民风，丰富生活(shēnghuó)，很大(hěndà)程度上改变了社会风气。 伏羲(fúxī)网罟佃渔、豢养牺牲，促进了人类的“物质文明(wùzhìwénmíng)”提升。河南孙付斗先生在题伏羲楹联中这样写道： 参阴阳(yīnyáng)以卜龟蓍，总缘圣智格天，一画豁然开草昧； 结网罟而兴渔猎，遂使人烟遍地(biàndì)，九州从此肇萝图。 上联正是伏羲“精神文明(jīngshénwénmíng)”建设方面一画开天的壮举，下(xià)联则(zé)笔锋一转，描写了“物质文明”方面的贡献。东晋《抱朴子·对俗篇》有记载：“太昊师蜘蛛而结网。”《易传(chuán)·系辞下传》还有记载：伏羲“做结绳而为(wèi)网罟，以佃以渔。”可知伏羲是受蜘蛛结网的启示，发明网罟，引领人们开始用网来捕鱼、射猎，极大地促进了生产的改进(gǎijìn)和发展。 位列三皇(sānhuáng)首，教民渔猎，畜牧启鸿濛，普济苍生施圣爱； 智排(zhìpái)八卦先，立则婚姻，埙歌伴琴曲，广延灵脉壮龙图。 山西杨安舜先生(xiānshēng)这副联中(liánzhōng)的(de)“畜牧”，是(shì)伏羲的又一功绩——豢养牺牲，《史记·三皇本纪》记载：伏羲“养牺牲以充庖厨”。因为网罟的发明，先民得以豢养捕来的野生动物，使其变为家养，这也就开启了原始社会的畜牧养殖，使得社会由狩猎时代转向了畜牧时代，在(zài)很大程度上改变了人类的食物来源。 摄制(shèzhì)：秦州区融媒体中心 杨旭 党文曦 张鋆，剪辑：赵媛媛 此外，伏羲通过造(zào)历法、定节气，指导农业生产，提高粮食作物产量(chǎnliàng)。并通过建屋造庐，养蚕化布，改善了生活起居环境，极大(jídà)提高了先民们的生活质量。 伏羲(fúxī)疏水造田，滋养草木，带动了人类的(de)“生态文明”提高。广西刘红波先生有联： 秦州(qínzhōu)怀圣迹，看后昆魂系卦台，梦回渭水； 成纪溯遗风，欣此(xīncǐ)日钟鸣广殿，枝发古槐。 联(lián)中古槐，相传伏羲庙创建之时，曾在庙内种植了(le)64株古柏，象征伏羲64卦。现如今，还存有37株伏羲卦柏，古柏参天，柏影重重，草木繁盛，浓荫蔽日。而早在伏羲时期，就注重生态环境建设，《竹书纪年·太昊庖牺氏(xīshì)》有记载：伏羲命“阴康为土龙氏，治田里；栗陆为水龙氏，繁滋草木，疏导泉流。”虽说此举更倾向于增加耕地(dì)面积，提高农业(nóngyè)产量，解决农业生产，但不妨从中发现，这一举措也很好地改善了生态环境，推动了绿色(lǜsè)发展。 摄制：秦州区融媒体中心 杨旭 党文曦(dǎngwénxī) 张鋆，剪辑：赵媛媛 伏羲以龙纪官，分部而治，引导了人类的“政治文明(zhèngzhìwénmíng)”进步。广西莫非题(tí)伏羲联： 初祖化人文，自当歌肇启鸿蒙、绵延(miányán)龙族； 后昆归福地，君不见(jūnbújiàn)陇山凤起、渭水蛟腾。 联中“龙族”与(yǔ)伏羲(fúxī)(fúxī)有着密不可分的联系。《竹书纪年·太昊(tàihào)庖牺氏》有记载：伏羲“以龙纪(yǐlóngjì)官，立九相(lìjiǔxiāng)六佐治九州。”伏羲将部族区域划分为(wèi)九个区域，任命官员治理(zhìlǐ)，这一(zhèyī)做法，形成了国家早期治理的雏形。司马贞《史记·三皇本纪》记载：伏羲“有龙瑞，以龙纪官，号(hào)曰龙师。”伏羲以龙的称号来称谓官职。后来史料有详细的说明：“伏羲命朱襄为飞龙氏，造书契；昊英为潜龙氏，造甲历；大庭为居龙氏，造屋庐。浑沌为降龙氏，驱民害；阴康为土龙氏，治田里；栗陆为水龙氏，繁滋草木，疏导泉流(quánliú)”，“以春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。”关于龙的形成，在众多的史料和出土(chūtǔ)的画像石砖等中，记载伏羲人首蛇身，可推断其部族以蛇(yǐshé)为图腾，后伏羲在蛇的基础上将纳入部族的其他部落图腾吸收融汇，形成了龙图腾，辽宁宋少强题伏羲联中对龙图腾的融合做了说明： 集蛇身鳄首鹰爪虎睛，更鹿角鲸须，泽万物原从(yuáncóng)坎水； 演一炁两仪三才四象，成五行八卦，溯真灵此仰(cǐyǎng)先天。 伏羲庙（秦州(qínzhōu)区融媒体中心） 经过千年的发展升华，龙已然成为(chéngwéi)了中华民族的精神象征和情感寄托(jìtuō)，更是中华民族承续千年的精神力量之源。而“龙的传人”也成为全球中华儿女(zhōnghuáérnǚ)的代名词，将海内外华人的情感紧密地联系在一起，正如山西杨新立先生题伏羲(fúxī)对联： 三万里萍踪浪迹，若溯源头(tóu)，每从天水寻初祖； 五千年叶茂根深(gēnshēn)，虽为龙裔，总自羲皇捋族宗。 如今，每年的公祭中华人文始祖伏羲大典在(zài)甘肃和台湾同时(tóngshí)举办，慎终追远，饮水思源，共同见证着两岸同胞同血脉、共基因的传统，这一活动，也已成为了全球华人寻根祭祖的重要(zhòngyào)平台。 伏羲庙内一景（秦州区融媒体中心(zhōngxīn)供图） 伏羲，是中华民族的人文(rénwén)始祖。伏羲文化，更是中华文化的根脉，不仅(bùjǐn)诉说着(zhe)伏羲的历史渊源，更彰显着华夏文明的独特魅力。正如重庆文伟先生题伏羲联： 太极分乾坤以创，先百王俎豆长馨，圣德无疆兴国(xīngguó)祚； 中华立世界之初(zhīchū)，后万代弦歌不绝，人文一脉始羲皇。 （撰稿：吴生春 特别鸣谢(míngxiè)：甘肃省楹联学会 秦州区融媒体中心）